在中国发生新冠肺炎的疫情之后，日本为中国提供了大力支援。除了物资本身，伴随物资而来的中国古典诗词也一再刷屏，有人说日本人给中国人开了一场“诗词大会”。

　　不过，有记者经过调查发现，所谓的“诗词大会”，出题者大多是中国人。

　　包装箱上写着“岂曰无衣，与子同袍”（语出《诗经·秦风·无衣》）的物资来自NPO法人仁心会（在日华人组织）和日本湖北总商会，而提议标上这一诗句的是一位中国留学生。

　　日本舞鹤市驰援其友好城市——大连的物资上写着“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”（语出唐人王昌龄《送柴侍御》），来自一位在日大连人的想法。

　　日本富山县驰援其友好省——辽宁省的物资上写着“辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来”，则由一位在日辽宁人原创。

　　此外，诸如“崎岖路，长情在”等，也都是出自中国人的手笔。

　　但那句著名的“山川异域，风月同天”，的确出自日本友人的主意。长屋王（日本天武天皇之孙）曾向唐朝僧众赠送绣有“山川异域，风月同天”偈语的袈裟，高僧鉴真大为触动，遂发愿东渡日本弘扬佛法，因而成为中日友谊的见证。印制这句偈语的物资来自日本HSK（汉语水平考试）实施委员会，物资的筹集得到日本青少年育成协会的大力支持。林隆树——这位热爱中国文化的日本老人提议印制这句偈语，他目前是日本青少年育成协会理事、国际交流委员会委员长。

　　当然，无论这些美丽的句子出自哪国人的想法，都丝毫无损于日本热心人士的赤忱与善念。

　　有些人或许会有这样的疑惑：日本人对中国古典诗词的了解究竟如何呢？

　　这个问题并不能一概而论。年龄不同，受教育层次不同，都直接影响到日本人对中国古典诗词的了解程度。

　　我们知道，在明治维新之前，汉诗文在日本教育中占据主导地位，日本人需要学习大量的中国典籍，汉诗创作在文人阶层也颇为流行。

　　19世纪末以来，汉文教育逐渐丧失其原先的优势，进而形成“国语为主，汉文为客”的局面。一些人提出要废止汉文科，主张限制甚至废除汉字。但无论如何，汉诗文仍作为日本语文教育的重要组成部分，得以延续下来。

　　二战之后，日本中学教育中汉诗文的境遇几经波折。如根据1947年制订的课程标准，汉文科属于选修的内容。20世纪50年代，汉诗文作为“国语甲”课程的组成部分，进入必修教材。60年代和70年代，汉诗文作为“古典甲”或“古典乙”课程的组成部分，属于必修。70年代末至90年代末，汉诗文作为必修内容，进入“国语Ⅰ”课程。根据1998年公布的课程标准，汉诗文作为“国语综合”课程的组成部分，属于任选的内容。2009年修订、2013年正式推行的新版《高等学校（高中）学习指导要领》则规定“国语综合”为必修，其中包括汉诗文的内容。虽然课程标准在2018年有新的修订，但目前日本的中学教材仍沿用2013年以来的标准。

　　可见，汉诗文教育从最初独立的、选修的汉文科，到与日本语文相融合、必修的国语科或古典科，再到与日本语文相融合、任选的“国语综合”，再到目前日本语文相融合、必修的“国语综合”，其地位时有升降。

　　基础教育的内容，在很大程度上反映了普通国民的基本知识结构。总体来说，汉诗文教育在二战以来各阶段都是得到一定重视的。相比之下，部分日本80后、90后由于经历汉诗文教育相对薄弱的阶段，他们对汉诗文的了解势必受到影响。而对汉诗文有较深了解的人，往往已经上了年纪。一些知识精英尽管具备很好的中国古典文化修养，但不能反映普遍情况。

　　就目前日本通行的“国语”必修教材而言，小学教材已经初步涉及中国古代成语、《论语》等内容，有的版本还有孟浩然《春晓》等简单的“汉诗”。此外，一些小学生还可能会通过课外读物、书法、吟咏等渠道接触到“汉诗”。

　　初中“国语”必修教材（来自5个出版社）则会涉及成语故事《矛盾》、《论语》节选、鲁迅短篇小说《故乡》以及“汉诗”一组。例如由东京书籍出版的教材将“汉诗”一组安排在初二，包括李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》和杜甫的《春望》这两首诗。

　　现行日本高中“国语”课程包括国语综合、国语表现、现代文A、现代文B、古典A、古典B六个科目，其中“国语综合”为必修，其他为选修。“国语综合”的教材目前主要有来自9家出版社的23种教材。在这些教材中，汉诗文的内容虽然在页数上稍显单薄，但至少也占据了一席之地。

　　“国语综合”中的汉诗文内容主要包括“成语故事·寓言”“汉诗”“史传·史话”“文章·小说”“思想”五大类。所谓“汉诗”，其实都是唐诗。不包括《诗经》、汉魏诗歌、宋诗等内容，也不涉及唐宋时期的词或元曲。鉴于唐文化对日本文化的深远影响，日本人对唐朝和唐诗的推崇完全可以理解。

　　在23种“国语综合”的教材中，最多的一种选了13种汉诗，最少的一种选了5首，平均为9首。相比中国的中学教材甚至小学教材，日本高中教材所涉及的汉诗数量显然偏少。对于中国学生而言，许多诗歌在小学阶段就已经学过。

　　在这些教材中，出镜率最高的诗人依次是李白、杜甫、王维、白居易、孟浩然、杜牧。其中，李白共被选录了9首诗（共被选录36次），杜甫共被选录了7首诗（共被选录35次）。白居易对日本古典文学有深远的影响，尽管他的诗只被选录了2首（分别是《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁》），但总被选次数达到了21次。

　　在这23种教材中，王维的《送元二使安西》入选次数最多，总共被21种教材选录。紧随其后的是柳宗元《江雪》（16次）、李白《静夜思》（15次）、杜甫《春望》（15次）、孟浩然《春晓》（13次）、王翰《凉州词》（13次）、白居易《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》（12次）、王之涣《登鹳雀楼》（10次）、白居易《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁》（9次）。

　　2004年10月，日本的《月刊しにか》公布了“汉诗国民投票”的结果。高居榜首的是杜甫的《春望》，接下来则是杜牧《江南春》、王维《送元二使安西》、孟浩然《春晓》、王之涣《登鹳雀楼》、李白《静夜思》、李白《早发白帝城》、陶渊明《饮酒·其五》、王翰《凉州词》、张继《枫桥夜泊》、李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜牧《山行》、柳宗元《江雪》等诗。这些诗与高中教材所选录的篇目是高度重合的。

　　一些人气较高的唐诗值得注意。如杜甫的《春望》曾被许多日本文人所引用、改写，因而在日本具有特殊的影响力。由宫崎骏制片的动画电影《猫的报恩》中，便出现了课堂上讲授《春望》的镜头。再如白居易的《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁》，中国读者相对陌生，但这首诗对日本古典文学影响甚巨。张继的《枫桥夜泊》尽管只被两种高中教材选录，但在日本也属于大家耳熟能详的诗篇。

　　日本高中教材所选录的唐诗基本是近体诗，绝句居多，占到七成以上。从题材看，表现自然风景和人伦情感的作品受到更多关注，如高骈《山亭夏日》、耿湋《秋日》、于武陵《劝酒》等中国读者相对陌生的诗篇也被选录，反映了日本人的审美取向。这些作品，往往与俳句相当接近，或者直接对日本古典文学产生过影响。杜甫、白居易等诗人的一些现实性较强的作品，则未被选录。

　　与中国的教材相比，日本中学教材中的汉诗文内容无论是深度还是广度都是有所欠缺的。除了“国语综合”的必修教材，“古典A”和“古典B”的选修教材也有不少汉诗文，涉及必修教材所未收录的《诗经》、汉魏诗歌、宋诗等内容，有助于拓展学生的知识面。对于立志报考著名国立大学的学生而言，这些选修教材也是不容忽视的。而日本的私立大学入学考试往往不涉及汉诗文的内容，许多学生因此对汉诗文重视不足。

　　尽管近代以来汉诗文在日本的国民教育中的地位下降，但汉诗文毕竟已经与日本文化水乳交融，难以彻底割舍，汉诗文在日本人的生活中仍扮演着重要角色。一些组织志在推广汉诗的创作与吟咏，以2003年成立的“全日本汉诗联盟”为代表。但年轻人的参与度不够，也制约了汉诗文的进一步传播。

　　还需要注意的是，日本人读汉诗文用的是“训读法”，与我们直接用汉语进行阅读和理解并不相同。因此，许多日本人虽然学过汉诗，但不会汉语，也不会用汉语读汉诗。有些日本人对汉语声律缺乏理解便轻率作诗，闹出不少笑话，如汉诗爱好者幡谷祐一的“日本老干体”便曾引发日本网友的集体吐槽。

　　总之，我们在认识到汉诗文在日本文化中重要地位的同时，也不必过于夸大日本人的诗词造诣，乃至于妄自菲薄。

　　诸如“山川异域，风月同天”的句子之所以引发大家的共鸣，主要是情境的契合。“山川异域，风月同天”是中日文化交流史上的佳话，汉诗文又是维系中日文化关系的纽带，此情此境，的确是自然圆融的。

　　尽管我们学过的古诗文比日本人多得多，但在我们的日常生活中，古诗文却很少有存在感。“山川异域，风月同天”之类的句子之所以引发热议，很大程度上是出于大家对这一现状的感慨。